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原书标点
释门归敬仪者真俗归敬之洪笵事理观行之绳墨
也所以历代重之以为龟鉴也然今时不炽行之何
也想其文義高奇而消解尤难也似蚊咬
所得故浅识庸流不甚润如矣在昔萧山然律师制
科文幷通真记三卷探
夥文理纷焉慕学之徒莫不憾焉兹有洛北朝日山
比丘慧门光公者是律苑之翘楚也每见古典尊唱
往哲補垂磨灭者非一二荷法志愿蔽乎尽际适得
通真记善本跃然而芗拜雠阅而纠谬玩味往复附
记本文下标科厥上录为三卷傍施和训以便後学
杀靑既竟属余为序余虽恐效颦之谤不可不随喜
焉见善而不扬吾
由旃率赘鄙辞云尔。
时
元禄
于洛西密严道场不肖比丘妙辨雅谨识
释门归敬仪者吾祖
南山征照大师之所制也其为书也文高而理渊言
简而義博匪是所以浅学肤受之士可追精究者
也有永嘉起律师著护法记二卷以闢其幽隐惜
乎学者欲睹其完书未之得也实为缺典矣不空
然尊者所撰之通真记三卷幷科文旧虽刊行文
句参差写误络绎读者病诸余尝搜索数本雠校
同异其脱者補之馀者芟之讹者正之疑者详之
槪归至当而后阅之数过掩卷熟思隋珠赵璧为
天下之至宝苟韫椟而藏诸则人孰得而共之聿
观诵之暇自强繫科本文之上会记厥下逐章排
布萃作一书析为三卷颜曰夹註释门归敬仪鸠
工镂版式布遐方一日有客谓余曰了然律师撰
述斯文光显祖教其弘宗扶教之意至矣尽矣唯
臻辨绕
灵芝之说尤其甚矣然今公之汲汲焉弘扬斯文讵
不击其大节乎余曰吁子之言实其尔虽然通真
之为作也其推征解释莫不提耳而告之指掌而
示之若夫纔观一件之粗谭总掷三轴之全书则
焉异乎恶一茎之
小疵而害大醇君子之所诫也子岂不闻夏后氏
之璜不能无考明月之珠不能无类然而天下宝
之者何也其小恶不足妨大美也後之览斯书者
不可不思书以为序。
时
元禄二
芝苑後裔比丘慧门
光熏盥题于朝日之花严丈室
夫二谛同根三宝一性群有昧兹而逐妄
大雄由是以兴慈开八正之妙门示一直之平道莫
不静诸见本显自心源故前圣後贤咸宗斯轨
释门归敬仪者吾祖
澄照律师之作也师穷三学之妙弘一性之宗审归
敬为至道之良津真俗乃观行之枢要于是括三
藏而廣陈敬法彰二空而圆显净心事理该明文
義具备了然忝霑慈润获奉遗言审虑竭愚辄申
科释文成三卷题曰通真庶乎通二谛之门显一
真之理後之作者无诮斐然云。
题中五字通别简辨凡有两褈一道俗对简敬仪
乃通释门则别以礼敬仪轨俗所常行不标释门
则滥通无准然归之一字俗礼未闻二局就释教
对简馀文则释门是通归敬为别以净厨诰等亦
标释门今题归敬知下十篇非馀法也仪之一字
通则可知释者略梵语也具云释迦此云能仁门
者限其内外擧物以喩宗也归谓皈依敬即恭敬
迴转等意如下自明仪者法也谓下十篇引教立
仪楷模有则然此敬法通乎事理義在下文此宜
先晓。
述号中若據元本别有序题次安述号序文
方是本题今为蠹损缺于序分故直显本题以冠
于首仍移述号以次安之沙门释如常所闻道宣
大师之法讳也行业功勋备如僧传大唐者河东
晋阳是唐虞旧封至李氏高祖神尧初受周封为
唐国公至隋进爵为唐王入隋受恭帝禅位始号
唐国臣庶尊之乃加大字龙朔即第三帝高宗之
年号也京师者即长安是大唐所都之地公羊传
云京师者何即天子之居也京大也师众也天子
之居必以大众之词言之
八寺其一曰西明显庆元年高宗为皇太子建也
二年敕授
卿刘审躬往终南礼拜迎请送上此寺述作记处
故此标之寺者嗣也谓治事者相嗣续于其内也
国家有九寺焉因汉明帝永平十年
摩腾法兰二尊者以白马驮经像届于洛阳敕于
白马为名即汉土
述者刘勰云作者曰圣述者曰明大师示谦故不
言作也。
有不惑于教喩
列篇目中前後註文不同者以前显一篇大意後
释随篇别目或可義同但词有廣略尔初注中初
四句通明敬本教兴所下三句别显今文引用之
意乘犹登也機感相应故曰乘时谒者请也。
济时护法二
伦二宝由盛
次二注中初四句明济时下四句显护法综习唯
远者相承无替也。
因機立仪三
净二业能明等
次三注中初二句明機致下二句立教或下四句
总显因機立教所以浇淳乃时节之变利钝乃機
器之殊钝者教以权方且修事业曰抑利者令行
理观直趣上乘曰开抑塞也二业即真俗也。
乘心行事四
莫知道业
次四注中初四句总显乘心行事由下四句别示
罪福之相言事在者烦恼现行也因心行用者具
缚凡夫未开智解随所造业必假行成也。
寄缘真俗五
真实为沉俗
次五注中初二句总明機教以显事理法者能被
之教情者所被之機機分利钝故教开权道权以
事摄道以理济心下二句蹑显正行形心属能行
事理是所行身行事行犹于指也心通理观犹于
月也身心事理真俗幷驰故曰双筌或下诫斥妄
情约篇有三一唯著身事非于理解则失在执局
二唯著心理废于身事则失在罔冒三事理两分
真俗二路则失在隔别备见本篇。
引教征迹六
言饰诈斯绝
次六注中初四句明钝根难信须引诚教以表非
虚今下四句正显篇中引教征事之理。
约时科节七
流溺还同无始
次七注中初四句示其篇意正显约时後四句引
俗劝修意存无间。
威仪有序八
绳则手足无所措矣
次八注中初四句示威仪次二句明有序後二句
结显容止孝经云容止可观若下六字出曲礼彼
云俨若思安定词。
功用感通九
报迷滞难明
次九注中初幷功用後二句示感通。
程器陈迹十
第十注中听言观行文出论语借以显意谓听其
言而观其行则少有如说而行者故不获
兴言岂直自贻将济来学也。
本敬随後生故也
释敬本教兴篇篇名中敬即礼仪必由心起本字
正诠于信信即是心由信为归敬之本故云敬本
教者贤圣被下之言兴者发起因由之谓教兴之
意通别有殊备载本篇此不委示篇者戒疏云章
品之佳名分段之别目流类均等義齐一也第者
居也一者始也此既居先故称第一
中初二句总明敬本教兴次二句反复推释後二
句结示篇意以敬非信而不成信非教而不立若
然则信必因教而起教实为信而兴註云兴立敬
本则教兴之意可见也。
何时谁起此见一切诸见悉断故文良证也。
本文初段中序者叙也叙述敬本之宗要及教兴
之因由曰者辞也将明教本必假言通也
初二句正叙上句指人下句示意法王是
世主故称法王法花经云我为法王于法自在乘
機出世故云利见周易乾卦二五两爻皆云利见
大人彼以圣君登宝必合时心此以能仁降灵宜
应機感故待时而兴适機而应群生利见不亦宜
乎故借儒经以明垂应言静见者静属教主之心
见乃众生之病然见病虽多我见为本由凡夫无
始依真起妄
使惑及断常等六十二见
受报轮转无休是以
法界流出正体智从正体智起後得智从後得智
起大悲心从大悲心现应化身从应化身流出诸
教谓三皈五戒谛缘度等种种法门虽事理偏圆
任機而设原其本意皆为静见同成
世先建此心及後立言咸酬素愿拔他病本畅我
论彼偈具云一切法空故世间常等见何处于何
时谁起此诸见此偈显诸见本空也又云瞿昙大
圣主怜愍说是法悉断一切见我今稽首礼此偈
之法附情约相显于成化之功。
教兴初科中初二句叙機迷习之一字即是无明
无明力故起念熏习于本识藏成见慢种子无始
至今经流长劫故云日久未遇良师不反性觉故
曰取会无由事下四句明设教此即下文所立之
法立敬者如本起初生幷三皈等法成立归敬之
本也设仪者如
也由此敬仪始开物信故曰开信首也附情约相
者如智论中位列敬相附彼凡圣道俗之情以教
道初行事须立法用成化导之功也是知
博法乳恩深怜其著我之徒开兹静见之法母胎
初降即显化仪道果始成便立皈法今迴邪见使
住正流初乃求他
由斯引导毕至
本趣涅槃之极致也归敬兴意大略如斯。
属
所及也
三有也八藏所宗亡空绝有之法毕超于九居也
次科初二句显能敬诚殷肝胆涂地表情之切也
形骸摧折节身之至也知下四句示所归道大初
二句见
唯
德更高既知境尊敬宜倍父故云敬逾天属言宇
宙者郭象云天地四方曰宇往古来今
前二句明父母德浅生我色身功止一世虽云恩
重而实可酬故云报施等
起我法身功超纍劫其恩罔极其德难酬故云酬
远等或下四句示
万行所成谓之德慧深照理妙尽觉源故益厚利
物度生无极故不赏语出汉书蒯通说韩信云足
下挟不赏之功等次下晓谓开悟教是能诠義即
所诠文義所诠意存出有故曰远大因闻开悟道
证无生故云道越常途道即三乘所证之道也注
中初三句示世法常途後三句明
七略者辑略
子略诗赋略術数略方技略斯幷立身立国之异
谋然非出有之至道故曰沦历三有次言八藏者
三藏加杂大小各四也亡空有者显中道故超九
居者出三界故九居即三界分九地也问所敬三
宝何不言僧答闻法开悟谁曰非僧。
总陈教意擧总要中初科初句蹑上生起观者详
览之谓能观在于大师斯者指法之辞所观属乎
圣教此指前科见
本此教以述今文故擧大纲令知宗要则下正擧
初擧形心示能敬也次擧事理明所行也能行色
心依正二位虽曰两途所行事理真俗幷运故曰
双轨双二合也轨车迹也此四者实一部之大宗
即唯识之正观也然事理两行通能及所若约所
行礼
若就能敬色心二报一往配属身事心理此乃常
俗所谈至理而求实乖圆观略见下科委如第五。
圆配中初科初二句示过患形即是身本唯识有
业惑所牵故缚于俗习报属苦果故苦阴常缠
此为实计有我人即遍计性故下次出对治初以
事治折挫谓息于慢情皈依谓尊他勝境故下文
云谓此形仪本唯识有迷于本习妄见我人故须
征研令行敬养令见我身俯仰上下唯尘生灭来
往屈伸此随俗也剖下次以理治剖
观法观行修捨故重言之观慢惑者以智破障知
身无我即翻遍计成无相性下文云重观此身但
尘非我妄谓我所能有行敬據此一理名通真也。
追想知其妄著也。
次心中初二句示过心即妄识体本真理违真起
念谓之迷逐念攀缘谓之倒迷倒所缠习俗难改
故曰生常亦遍计性故下次出对治初以事治镜
取照義照察此心性本无念念起成妄妄故生灭
欲止生灭无如息念故曰惩之惩即止也故下文
云真本非心今随心起名随俗也追下次以理治
追想二字即是观法追即随也想即念也念起即
知随念随觉随捨以至无念故重言之知妄著者
以智破惑惑亡念静即翻遍计成无相性故下文
云知真非心名通真也起信论云推求五阴色之
与心六尘境界毕竟无念以心无相十方求之终
不可得等问形心各有境智真俗两分岂曰幷观
同成唯识答行布四门圆融一观善须思之问折
色求空观法无我教属小乘岂通圆观答如後正
观委明问慢惑妄著同异如何答惑体是同无非
集谛但慢相高倨故就身论究其集因实皆心惑。
非新新而不晓节于心也。
征推中初科初三句警身八下三句警心幷以初
句示过患次句劝对治後句结嘱四山即生老病
死涅槃经云我昔告波斯匿王云大王有亲信人
从四方来各作是言有四大山从四方来欲害人
民王若闻者当设何计乃至我说即是生老病死
常来切人等八倒即凡夫二乘各具四倒二四合
言故曰八也以凡夫外道于心计常于受计乐于
法计我于身计净是谓无常计常等为四倒也故
无我观身不净二乘之人执此为极
義教中显以四德令成
真常涅槃寂静是为真乐身心不二是为真我本
性无垢是为真净方显二乘常计无常犹属四倒
非字義当为不念念新新幷目观行切谓激切节
谓诫励。
是异生者所背。
次中初二句重示身观显非外道所行後二句重
示心观显非凡愚所乐爱断乃外道之计异生即
凡夫之性外道计于我宰多起憍慢今既静慢故
非所欣凡夫封于情见多生妄著今既厌著故是
所背又可凡夫外道映互其人非欣是背左右其
言。
识不徒生于上趣矣。
示劝揽教中揽诚教者发正解故以法征者起正
行故纠督责也征证明也则下示功益初句有智
修敬则不虚丧人身次句无智不修则不空生上
界下尘恶道也喩出涅槃文如下引无识谓无出
道之智识也。
行敬也今反无惭不耻深可笑也大乘论云由信及
智故敬于彼信故非邪智故兴敬。
引文明敬本初科初小论通标義该诸部初句标
定由下示意然诸小论未见明出敬体之文唯心
所法中惭之一法意云于有德其心谦下崇重贤
善为性即是此中前境尊高之義推敬由惭惭即
敬体今下反责大乘论者亦是通指不具引文准
百法等论善十一中有信一法别境之五中则有
勝解勝解即智二皆心所彼疏释云何者为信谓
于实德深忍乐欲心净为性信有三种一种实有
谓于诸法实事理中深信忍故二信有德谓于三
宝真净德中深信乐故三信有能谓于一切世出
世善深信有力能得成就又云忍谓勝解此即信
因信下反释如涅槃中信智相资文如下引证。
天下唯我独尊
独尊馀皆邪道既曰尊严皈依弘护非信敬之不成
三苦交集无思厌偝贪附更深故立此言令兴厌離有厌苦身令思苦本观达业惑深是苦因不没诸见便得
解脱馀则以苦捨苦长沦苦中
教兴初段信首宗本中初科初经中文有两段義
如注显初段注中初示邪师九十六部者多论云
六师各有十五弟子师资合论有九十六为下示
正宝既下结显次段注中文有四节初示众生著
苦三界众生总赅六趣三苦谓苦苦
迁流
语有下三明因教开悟苦身即是苦谛苦本惑业
即是集谛厌思观达即修道谛便得解脱即证灭
谛是则
既成诸见则息静见之旨于兹显矣馀下四示邪
法增生如诸外道炙身卧棘苦行节修虽受勤劳
终无出離法花经云深入诸邪见以苦欲捨苦乃
坠于三恶道等。
托附以登高原之趣也。
次科初正结由
归正故为信宗有本作守非次理下劝信高远之
趣即三乘圣道也。
趣今
也。
三中初科因上绝邪归正故引多论以示归意初
擧论文由下示意初示随流義弃捨三宝曰背正
随顺魔外曰从邪由此沉迷还沦苦海故曰流荡
生趣也今下明迴转義反上可知兴言极尊者指
上经中之语也。
道之极皆归三宝以为心师之迹也所归极矣所为
大矣
次立法中言五等者准母论云翻邪三皈五戒三
归八戒三皈十戒三皈具戒三皈文擧前後意含
中间由八年
皆归三宝心师萨婆多云我教谓心师也他教谓
师心也所师极者
然经明勝相乃初降诞之法仪论示正归即始成
道之鸿笵无非本始皆定信宗。
苦海出济无期重使身心恶习念念逾增亦使威仪
失节时时结业覆器之喩尘露于目前捕鼠之诬频
繁于胸臆可不诫欤可不诫欤。
三科中为三初四句过通三业初句身业次句心
业慑
彼净心自下次六句重资三道初二句报道次二
句增长恶习即烦恼道後二句破壞威仪即是业
道覆下三引喩伸诫初喩智论第十五云
云其年幼稚未知愼口人来问之
不在若不在时诡言
盘取水与吾洗足洗
语罗雲无惭愧人妄语覆心道法不入亦复如是
次喩
则入穴为鼠欲捕鼠时则飞空为鸟而实无有鸟
鼠之用其身臭秽但乐暗冥破戒比丘亦复如是
论以覆器喩不纳法合今憍慢不敬过由不闻法
故经以鸟鼠喩破戒合今三业失仪義同破戒尘
露谓过状显也频繁谓此徒多也目前胸臆皆言
可见。
众幷沙门
净志以義目之
坐者或擧手问讯而坐者或称姓名或叉手合掌或
默然而坐者皆疑迦葉是宿旧师今从
为所依者迦葉知
以手摩扪以口歍之自云
又持扇在
敬仪萌兆中初经示正仪文有六节初成道度人
二念下念赴王请三王下王众远迎四未下各伸
礼敬五皆下睹相生疑六迦下决疑示敬伽耶亦
云耆阇崛此云灵岳迦葉此云饮光即
三迦葉也甁沙即频婆娑罗此云最坚由此国王
先有期约今既成
道未知所依者以迦葉兄弟
今从
结示中言萌兆者谓此敬仪最初立故。
者决之非正敬也。
点解中言不足者正仪极多非止手
且據此经有者言之尔称名即自言
相即摇扇等此
是正仪也。
命之令坐一切出家五众身心属
道罗汉如舍利弗等皆坐听法三果
以所作未办结贼未破故。
位列敬相中初引论文其相有五初是外道二是
白衣三即出家凡夫五众四是无学五是学人坐
立之相在文易了言外道者俱舍云学乖谛理随
自妄情不反内觉故称外道所作未办者谛理未
精故结贼未破者细惑犹在故。
如上三果尙立况下凡乎像立而坐弥是不敬比今
君父可以例诸故知绕旋行立为敬故行安得长傲
礼忏获罪。
诫劝初科为四初正伸诫约二如下以圣况凡三
比下以俗例道四故下显正抑非行字音杭。
不尔虽读不救常习思之唯之。
劝行中初二句言易行难常下二句正劝不下有
言无行空说无益。
过去从中来今犹无敬多睡痴等斯为良证。
引证中初将因验果合堕龙蛇以下以果推因犹
承故习。
僧父母耆年善友外道诸仙沙门婆罗门无不倾侧
谦下敬让由是报故成
礼敬于
致敬因本中初科初示因行过去时则赅摄三祇
菩萨道则统收万行见下局就敬论是今本意所
敬之境无论道俗不拣冤亲如常不轻其事可证
由下次示果德报即酬因義也倾侧谓倾动侧让
也。
纵志不可满是也。
类显中文出礼记初句正合今文馀幷因引俨若
思谓心有所主安定词谓口不妄言傲不可长则
诫其憍倨欲不可纵则抑其耽荒志不可满则惩
其自伐。
因明相敬中初科经论未详何文律即四分存亡
敬相幷如下引。
白
或云
汝等所言皆是长慢无可观者应随顺法训流佈于
世于我法律更相恭敬
别示中初律示初科中四分房舍犍度云
舍城与诸比丘人间遊行诣毘舍離而六群先往
取房舍与和尙亲厚等时舍利弗
得房卧埵上因集众诃诫
第一水第一食弟子白
姓贵族者恃豪势故神智高达者矜智能故
宗亲者倚亲厚故
慈诲令遵法则礼让不亏则三宝可久。
礼犯戒者三也前受戒者不礼後受戒者四也自馀
五众存亡乃殊皆约年夏次第而设敬也。
示敬仪中文列四种其相可知自馀等者上通道
俗今據出家故言五众存则各相恭敬亡则设礼
塔像具有法仪幷如律抄。
乃相谓曰先生宿旧礼
象云我见此树生齐吾腹猴言我曾蹲地手挽树头
鸟言我于远林食此树子堕出而生我应最长即时
大象揹负猕猴鸟在猴上周遍而行仍说偈云有敬
长老者是人能护法现世得名誉将来生善道于是
人皆效之悉行礼敬诸有智人以喩取解。
三科亦出四分智论亦同初示三畜共林表同義
聚乃下评章礼仪合识尊卑象下各述元由使知
前後诸下结告。
智慧又云若有智慧则无贪著今贪慢而著随则其
愚不可及也。
二中初引二经皆遣慢著初是法花初句奉
庙次句同辈相遵三句以恭去慢四句以智遣著
次即遗教今下伸诫既有我慢则贪著随之愚不
可及文出论语借责愚人不用彼意谓愚而贪慢
诲不可及也。
释济时护法篇篇名中济谓济慧时谓时機以三
宝为能济时機为所济故曰济时又以时機为能
敬三宝为所敬能所相济上下遵行则法流长劫
故曰护法注中上句示篇名下句显篇意。
本文初科此篇廣明四种三宝理体冥寂非相莫
显故于篇首略叙大猷上二句约儒教明如国家
宗庙设像奉先事载儒经故云恒俗
下二句约释教明圆觉经云修多罗教如标月指
喩出内典故曰出道常规。
经言为善若登淸升若爪之土为恶若崩沉滞如下
之地此言在斯诚为极诫。
发起元由中初科初四句将立後法先叙迷情欲
显三宝为兹而设妄想是惑倒情是见即是下文
见爱烦恼妄想绵续谓之相
习无思悛革者不能反流故随业漂沦者甘受轮
回故又初句起妄本次句润妄业三句执妄情四
句受妄果是下次引经伸诫然为善若登之语本
出书传加汉书张纮与子书云从善若登从恶若
崩今与经喩合而用之喩文出涅槃彼云尔时世
尊取地少土置之爪上告迦葉言是土多耶十方
世界土地多乎迦葉菩萨白
不比十方所有土也善男子有人捨身还得人身
捨三恶身得受人身诸根完具生于中国具足正
信修习正道
上土捨人身
槃如十方世界所有土也此下伸诫。
藏于见爱慢无纳法之实经明复器之宾我有怀著
之功论显纳烟之義器仰无思不服有服必拔慢根
室壞便归太虚见爱安形无地理例然也背此非凡
所行情事得也乖斯是圣遊履适化然也。
次中初句征谓何以得知妄习难改耶但下释文
有三节初八句执妄致迷器下五句翻迷显悟背
下四句总约迷悟以格凡情初中初四句示过本
即我慢二惑慢有三种我慢邪慢增长慢即五钝
之一使也由慢自大故上耸如山凌蔑于他故俯
视人物我有二种人我法我主宰为義即五利之
总相也能藏见爱喩之于室迷执不通喩若四蒙
见谓见惑八十八使见所断故爱即修惑八十一
品修所断故是则我室为能藏见爱为所藏故事
钞云三毒所起我心为本是也後四句显过失慢
有自高之失故不受道法喩覆器也我有怀著之
失能藏见爱喩纳烟也文言论显未详所出
论云牧牛人问
则来趣向屋舍比丘亦尔如所闻而说除诸结使蚊
又解我有怀著怀著有二若著恶法能成妄业还
资我本此著有过意如前解若著善法引生理观
观成遣著反能害我此著有功分堪资道若作此
释即此二句亦是显悟却引智论烧烟之喩方顺
文意次中上二句翻慢山过谓器仰有纳水之功
合显慢倾能受教法下二句翻我室过谓室壞有
散烟之用合显我空则见爱不存理下一句结云
理谓道理文以喩显故曰例然三中背与乖字皆
目能治之观即是器仰室壞也此与斯字幷指所
治之惑即是我室慢山以我慢顺迷观智顺悟以
悟反迷故曰背此乖斯非凡所行是圣遊履文绮
交映翻对可知情事得者情即凡夫之心事谓所
修之行言此理观虽非凡行今以凡心对事起修
冥符正观有所悟入故曰得也适化然者受教法故。
轻生之士此幷不思之徒也。
三中然字印可上文義当如是则字评量後事意
谓未然故引不思之徒以彰难化之理初示久迷
法花经云汝既三请岂得不说汝今谛听当为汝
说说是语时会中五千人等礼
深重等岂非执著我慢长劫难淸
末浊不下示轻信大师云冒染大度罪福本空等
此幷不思之徒也。
忽忽莫测何心经云命如风中灯不知灭时节今日
复明日不觉死时至冥冥随业缘不知生何道此至
言也乾豆莫干其虑吁可悲哉。
四中初四句牒二报以示妄令息妄以从理当知
二字即警诫之辞身是色阴四大缘假故属他缘
不了集因故不知来处圆觉经云我今此身四大
和合乃至四缘假合妄有六根等神即是识识含
种子由种起毒即烦恼道由惑起业即是业道忽
即是念念通善恶三性难均故曰莫测何心经下
次引文证出坐禅三昧经具云今日营此业明日
造彼事乐著不观苦不觉死贼至又云谁能知死
时所趣从何道譬如风中灯不知灭时节文究往
因云不知来经推来报云不知去此下三句指经
伸诫乾豆是喩事出涅槃彼云譬如豌豆乾时锥
说于犹涉也虑即是心谓烦恼坚固道化不入于
心合上乾豆锥
非伦人道道缘不行还同畜兽兽道报重顽厚非其
所闻。
五中初科初二句总示等智有三者涅槃经云一
切众生于三法中皆有等智谓婬欲饮食恐怖次
二句别示人中有出道智异于牛羊故曰非伦人
下责劝初示人道是修道缘今若不修自同畜兽
兽下次示畜牲无出道智受形鄙秽故云报重烦
恼浊钝故云顽厚顽即痴也痴因偏重多堕畜
生。
将来固当立像表仪倾尘聚而顶礼寄缘引领荡烦
累于新心是则情异牛羊乘明智而弘道身如木石
假雕琢而成器可不然乎可不然乎鼠入角而至穷
更知何趣名引言而显实理极于斯况复五滓交横
四山常逼而能安忍于时事还是昏昏之所媚乎。
次中初约报
异顽厚故機谓圆转擧谓超越慨昔轮迴故须厌
往期後乐报故须修来固下示其修法立像谓陈
其所敬寄缘谓托其修法倾尘谓折挫报形荡累
谓淸澄心惑是下结益鼠下伸诫劝有三初约喩
劝事出谚语事浅意深故引为诫名下擧文劝引
文用意志在遵行名引写倒合作引名况下擧时
劝五滓即五浊也四山如上所引而下二句反责
安忍时事顺故业也昏即迷时媚犹惑也。
开明四印示迷生之不昧固得住法万载功由归敬
之勋神升四天谅藉传扬之力廣如慈经所出岂虚
构哉。
立宝彰益中初科初六句示
通合作适谓顺機也陶谓陶甄诱即接诱正三宝
者简邪师故导浊识者引初機故四印即十诵四
墨印彼第五十八云
实法故来世比丘当了了知是
文如彼墨即文句印谓证明由教印心不生谬解
故云不昧固下次示功益初则住法益神下得报
益归敬传扬文虽单擧義实兼收慈经即弥勒上
生经文如後引。
早虑固须叮咛指掌铺覶相状识三宝有数种之权
谋解七众无贰师之希向言唯质露意在修行想有
识者知无繁于翰墨故
解为要敢附斯辙笔记序云。
述作中初科欲立四种三宝恐谓繁廣故先示之
既被初心故须委曲前良立教多被利根文体简
约故非所比早犹先也虑即是心覶
如下所示四种之相权谋谓权巧谋略言七众者
通收道俗同崇正宝故无异向而言解者开导之
谓言下示文体故下引文证敢下依法陈情取信
于後。
二谓缘理三谓化相四谓住持各有名相。
三宝相状中初科初四句总叙初下别列言随见
者见即機见機分大小迷悟之殊见亦隐显有无
之异故此三宝随见而兴约其性具迷悟本然故
说一体简迷存悟独显法身故有理体众生有见
源薄有馀资堪承遗像故立住持约时为言一体
理体三时同有化相唯局
人为言一体凡圣同具理体唯在圣人化相住持
凡圣同见據教为言一体唯局大乘馀三義通大
小随其经教所说异故随機之義于焉著矣。
一体释名中一体之名文虽自释及解非二古说
多差今释此文略存三義一简相释体虽是一约
相分三恐谓随相亦有三体故此简之云非二也
戒本疏云今了法本理实无三
俗谈数一是数始从一至二以及百千今此一体
孤然独立本无对待强借一名以诠自性恐闻此
一谓同诸数于一体外有二可对故此遣之云非
二也故古德云借一遣二即其意也三显实释一
是心真诸法中实一实之外馀则非真故云非二
二既是非即显一实故大师云诸法本无实唯有
识
为藏或翻无没谓能藏种子任持不失故而言本
者本即体義染净因果依之生故问心体本识同
异如何答心体就性而彰名本识从相而立称一
理一事其异可知若尔戒疏体是心体此文体是
本识既曰妄真文何偏擧答名假言诠言不幷立
名诠自性表显不同识既从相以得名故须从相
以解義统论正理则真俗圆收言本识则妄彻真
源擧心体则真该妄末由兹圆具故得互标况下
释文明言心体好思正理切勿迷名。
相从至于今日经生历死无由厌晓。
示体中初科初二句示心体心即八识体是真如
即相之体自性淸净故曰性净不同馀空治之令
净
果上无垢淸净一体在因即无染淸净虚空是喩
以具周遍不动等義故此比焉然空但顽虚性有
神解故非喩所及即戒疏云本来无染业疏云要
识心本是大乘理其体淸净妙用虚通正观文云
观察自心自性淸净非空非有非染非净等是知
心体本识体相圆融多见有人纔闻唯识便云事
观辄随
来哲熟览斯文则知上以本识标名下以净心释
体性相圆具真俗无乖良由雄文奥義理须极思
研精妙观圆门旨在深遊善解谀闻寡学焉足言
哉妄下六句明识相即真如随缘之義初二句妄
起元因妄想即是无明其性不住喩之如客染汚
真性名之曰尘封迷谓妄起覆真随染谓真随妄
动致下二句随缘流转即性之相同一生灭故曰
相从经下二句著妄不反问心体既净何容妄染
答凡夫性体真妄同源染净未分致容妄起故无
明起时全真成妄非谓真外别有妄法来染净心
水波金像可以为喩净心诫观云生死烦恼从真
性起喩如大水本净湛然为因风故遂生波动後
因大寒乃结成冰众生
波浪生死贪爱坚固成烦恼冰起信论云依
藏故有生灭所谓不生不灭与生灭和合非一非
异名阿赖耶识等问妄起遣真妄自生灭真源不
变何说随迷答随缘義故真逐妄流问真既成迷
何云本净答不变義故性自天真问真如凝然法
身生灭教宗天别性相岐分今此仪文为当何義
答性宗教義文旨焕然问相宗生法则八识种子
性宗起妄则真性随缘今一体示名但言本识岂
同法性妄起由真答前
迴生死不得解脱经云一切众生幷有
识出障嘉名迷故曰凡悟便名圣所以贫女宝藏力
士额珠性常淸净有而无用为惑所覆无由光显如
经深丛覆宝移流杂味然其本性光淳无玷。
次引证初文出胆察经初证性净如空众生下证
从真起妄又经即涅槃
文即下释示经意经中
即果德之嘉名识属妄心乃凡夫之因号今居凡
位即显觉名则知烦恼心中
悟圣但名移尔宝藏额珠幷以喩显事出涅槃彼
云一切众生悉有
众生不能得见如贫女舍多有真金之藏家人大
小无有知者而有异人善知方便即于其家掘出
金藏善男子我今普示一切众生所有
烦恼之所覆蔽如彼贫女有真金藏不能得见等
力士额珠者涅槃经譬如王家有大力士其人眉
间有金刚珠与馀力士捔力相扑而彼力士以头
低触其额上珠寻没肤中都不自知是珠所在其
处有疮即命良医欲自疗治及至酱时执镜以照
珠在镜中明了显现等性下二句释上二喩以宅
宝额珠性常不变土肉障之故无用也为下二句
合上二喩惑则双合土肉光显别合珠藏深丛覆
宝等者亦出涅槃检经唯有药喩彼云善男子譬
如雪山有一味药过去往世有转轮王于此雪山
为此药故在在处处造作木筒以接是药是药熟
时从地流出集木筒中其味真正王既殁
是药或酸或鹹或苦或辛或甜或淡如是一味随
其流处有种种味是药真味留停在山犹如满月
凡人薄福虽以钁
复有圣王出现于世以福因缘即得是药真正之
味善男子
覆无明众生不能得见一味药者喩如
恼故出种种味所谓地狱饿鬼畜牲
妙觉转依法身身非始生寄缘修显。
反妄劝修中初科初示因修显证初句闻法次句
起行三句历时四句显证斯德即本性光淳之德
及下反显初显修必依性妙觉极果圣人也三祇
行满障尽觉圆故言成也法身自性本具也言转
依者即转杂染分依淸净分故摄论云对治起时
離本识
依身下次显性假缘成身虽本具非缘不显故凭
三学以显妙心。
还登位极。
次中初二句蹑彼前修示其後进大志即菩提心
彼下经喩总显前後二修发志所以涅槃经云譬
如二人俱闻他方有七宝山山有淸泉其味甘美
有能到者永断贫穷服其水者增寿万岁唯路悬
远崄阻多难时彼二人俱欲共往一人莊严种种
行具一则空手无所赍持相与前进路値一人多
赍宝货七珍具足二人便前问言仁者彼土实有
七宝山耶其人答言实有不虚我
泉唯患路崄多有盗贼沙卤棘
千万达者甚少闻是语
既悬远艰难非一往者无量达者无幾而我云何
当能到彼一人复言有人能过我亦能过若得果
达则得如愿採取珍宝饮服其水如其不达以死
为期是时二人一则悔还一则前进到彼山所多
获珍宝如愿服水多赍所有还其所止奉养父母
供给宗亲是悔还者见是事
还我何为住即便莊严涉道而去遵下二句合显
上句法喩双显下句唯就法说文中不具引经但
密用经意耳。
兴悲赴感我之与
我独不悟盘桓下凡一思此事悔热何及今若不修
後生何據。
三中初六句示往
昔两字通指往
无尽喩之如乘纯圆独妙不落诸数名曰一乘一
乘自性是真实道故曰无权此即自性法身性既
本真凡修必证故曰皆成正觉此即自受用身前
明证德此论断障永超二死永断二障则三界繫
缚无所拘留故曰迥出樊笼樊笼囚众生之具也
木作曰樊竹作曰笼俯下二句明应身群心有感
句正约今機激发进行初二句显性同次四句明
位别盘桓谓怠而不进後四句感悟起修一犹忽
也我凡
身凭依三学。
示修法中初科初令依教承遵谓依禀也梵网即
是圣教网可捕于鱼龙教能罗于惑业故以为喩
注中以龙喩嗔以鲸喩贪痴毒不显理亦须具内
宜作嗔鲸是海族崔豹古今註云鲸大者长千里
小者数丈鼓浪成雷喷沫成雨饮水如倾等揖下
次教起行揖谓恭敬推让佩谓感服存诚三身即
法应化也三学即戒定慧也三身是果三学是因
以果推因果由因克故提纲领以示行宗。
谓断诸恶即法身之因也
摄善法戒谓修诸善即报身之因也
今修止作二善用成报
之因也
显戒因中初科初明七众以戒为因戒下次明三
身以戒为因初总示一下别配言律仪者篇聚重
轻开遮持犯楷模不乱也戒以警训如戒疏明言
断恶者如善戒梵网大小律仪篇聚所制婬盗等
戒起对治行作意防护即止持行是断德因将成
法
故云離恶摄善法者谓六度万行事理诸善无所
不修即作持行以此众善成就大智是智德因将
成报
行也若據止善属上律仪由止成善还归次聚不
妨前聚自具作持三聚圆修无乖前後思之文中
示本故曰身因注示能成故言缘也摄众生者前
二自利今此利他即用二善遍摄众生普运慈悲
二句明果德化
于取著不见可度故随感便应者大悲愍物不捨
众生故今下明因行因修慈行与果用同故云意
用齐也。
不可馀见。
次中初科因前三聚别配三身悬恐後人实生三
异故约一心融通三法初二句指上别分次二句
约心融会境非心外是唯识義即戒所防尘沙等
境皆唯识变故非心外故业疏云不妄缘境
一识等百虑周易繫词云天下同归而殊途一致
而百虑今借用之後二句劝解正理。
俗归必先敬受随境起心无非三戒如约一生心不
怀恶摄律仪也有慈起善摄善法也将济離苦护众
生也内缘既尔三
一戒圆具中初二句示重廣之意然下正明初明
一戒三聚又二初示受体随下示随行初总明境
即万境通情非情故大师云动念有境境必戒护
如下别配约一生者擧戒境也不怀恶者示戒相
也故业疏云如杀一戒具兼三位息诸煞缘摄律
仪也行其慧命摄善法也护前命故摄众生也此
一既尔馀者例然与此大同内下次示一体三身
内即是心缘即心用戒既三聚一心
体摄体归心无非唯识。
本从迹也又云色声见我名行邪道此迹异本也。
離合教意中初科初二句总擧故下引示初经明
合文出涅槃吾即释迦自指释迦当体便是法身
故曰即是斯下示意若以事分本属真身迹是化
身今以理求真化不二故曰本从迹也又下次经
显離文见金刚般若此下示意真体无相故非色
声则显化身有相非实是则真化隔别本迹岐分
故曰迹异本也。
之可用通镜。
次科初四句正明初示顿教摩竭此云善勝即
初成道先在此国首唱花严圆顿一乘如日初照
也所被上機闻法开悟如高山也祇下次示渐教
此由二乘不堪大法故
行成金台果满始从鹿苑终至鹤林四十九年三
百馀会随機开导廣演群乘然後但以一乘而为
度脱中间所说不无圆隔其实一法随機故开是
知機钝则教浅故空有不均或不谈一体或三学
别踪或三聚不具或三身别立機勝则教圆故真
俗不二显谈一体圆修三学圆具三聚圆显三身
離合待时于兹可见比今文義圆别可知异前摩
竭故标祇园具云
战勝事如常引即释迦最初施渐教处被機设化
故云开政对彼上器故标下乘对彼花严故云後
席席犹会也後二句结显总引诸教无非待时故
云众说备之等。
非终归显实将使通明性体解若心灯後被以文筌
登岸捨筏可也。
显文意中初二句蹑前生起欲下正示文意初叙
在迷理须言显如前所叙意在明心恐谓饰词故
此遮谤将下次明悟後方可遣言故云後被文筌
等通明是悟解即悟相心灯是喩疑是世传无尽
灯也周围以镜十界
号心灯镜光交彻灯像互映比夫悟性体用昭然
登岸捨筏法喩可晓两言性体皆目心源问性相
之旨可得闻乎答性相名通古多异说今详文旨
前後两科皆明性相约前科明无染心体谓之性
随缘成识谓之相故文云无始心体性净如空
妄想客尘封迷随染
性義分三用谓之相故下三宝皆言性净是也论
性则前後皆同
三宝德相如实不空
義别今论三宝为约性具为约识具答识相真性
体用不二真俗圆具何得偏言。
释三宝标中一体之名两番标者前明一体但显
由缘未分三相今明性相正示三宝故得重标義
如上释。
性净无染法也性净无壅僧也今觉于本名始觉也
本实体净名先觉也。
释中初科初正明三相今下重示觉義初中三皆
言性性即心体一体義故知觉二字是性家之德
为
觉宗旨可知也
照无不周照周等觉谓之
義故虽曰随缘性常淸净具斯德故名为法宝法
身德也戒本疏云体離名言即是法義住法图赞
云体无非法谓之法宝性净无壅者壅即碍義以
此净心本具河沙功德由迷致染相似乖真而此
至德与性常和不为烦恼之所壅碍故名僧宝解
脱德也戒本疏云至理无滞和合僧義住法图赞
云至德常和谓之僧宝是则于一性中分别三相
性相之義显矣相虽分三性常自一性虽是一相
常自三三无别三即一为三一非自一即三为一
三一不二性相圆融擧一即三全三是一学者临
文宜知此意次中初了本性故名始觉即释上文
知觉解悟性本自觉故名先觉即释上文心性本
净先觉即本觉也若但从迷一体性具唯有本觉
今约修显解心初发即名始觉也始觉即本廣如
起信问一体在迷今明悟者答悟有二義一者解
悟二者证悟解悟即从迷忽觉顿知
身证悟则从凡至圣证真断惑必假渐修圭峰觉
钞廣明此義须者看之今一体言悟即是解悟欲
显理体还依渐修故下文云如是
积熏不
克念作圣唯圣罔念作狂沉彼俗士尙此放言岂唯
出道翻无此致都不可也。
次科初正劝如此二字指上法也安心谓冥会性
理练身谓不废事修周循谓不断绝也无念不剋
者谓若无正念不能克证观兹严诫志在劝思次
引俗书以彰摄念文出尙书彼下以俗励释放言
谓放猥之言也。
智略如何依准得一擧而腾九万耶。
问答中初问因前一体但说识心不谈理智教似
不圆心性本净即名为
冀顿超恐无是理故问显之初二句诰其所出念
下二句责其理乖识心即是一体非智略者谓不
说圣智方略也如下言其难信一擧九万事出莊
子比其顿超。
一篑为
劫之功非始心而罔就是知行人发足常步此心开
示不由外来悟入诚因内起迷时谓礼外境悟
礼自心故经云心想
答中初科亦二意初據始心宜观答初二句正答
初句言
学宜观心性本净即是净心终日共行寧非至近
瞥尔起妄即堕凡夫刹那不生便成正觉文言易
惑且據随迷義准接凡意彰易悟故令发足常步
此心为下六句喩显文分两对初二句为一对上
句假事立例文出论语下句合法显理为山比
智一篑比识心後四句为一对上二句以远途而
推发足下二句擧大劫而究始心万里比于大劫
初步比于始心是下二句结显既近且易发足宜
修开下次引二经开示圆理初约法花开
由法花
绝分执心生灭故息心趣寂自求涅槃是故此经
开方便门示真实相则三乘五性同入
一心即是
曰不由外来等次用观经观心即
故下正引彼十六行皆明事观多被钝機然上士
圆观本无彼此不开圆解恐隔自他故以圆音演
兹妙观彼经具云诸
生心想中是故汝等心想
文证则知刹那想念是
独称圆妙乎问心想是
彼言心想若是
体则自他宛然安引彼文以证圆義。
甫当行道徒役身心终为世福故身子不思经劫而
居退忘难陀整虑终朝而拔其神。
次科初四句劝修初句修定慧次句起精进三句
历长时四句证圣果忘下四句诫斥妄情忘犹捨
也甫谓我也意谓捨此心观别求行相自言我当
行道既乖正行故徒役身心事理不融故归世福
故下引事重诫身子即舍利弗言不思者智论云
舍利弗六十劫修菩萨行欲度佈施河而有乞人
求乞其眼舍利弗言此无所任何以索之若须我
身及财物者当以相与答言不须汝身及以财物
唯欲得眼若汝实行檀者以眼见与舍利弗出一
眼与之乞者得眼于含利弗前
地便以脚踏舍利弗思惟言如此弊人难可度也
眼实无用而强索之既得脚踏可恶之甚如此人
辈不可度也不如自度早脱生死思惟是
萨道退向小乘难陀整虑者贤愚经云
有女名难陀乞丐自活见诸国王人民供养
心自思惟我之宿罪生处贫贱虽遇福田无有种
子便行乞丐以作微供唯得一钱持诣油家具语
所怀油主怜愍增倍与油得以欢喜足作一灯奉
上
以此功德令我来世得智慧灯除灭一切众生垢
暗作是语
独然尔时目连次当値日欲取灭之即擧手扇复
以衣煽灯明不损
之所倾动正使四大海水以用灌之毘岚风吹之
亦不能灭此是发大心人之所佈施
陀复来头面作礼
祇劫当得作
难陀得在于专虑也。
二理体标云缘理者缘属修门必依三学以为能
显理是性门正约一心以为所显義通染净染如
血乳属前一体今依三学称缘修显垢尽心净喩
若醍醐修性双标故云缘理即此文云今以三学
克剪缠结惑业既倾心性光显等可为良证问戒
疏四种理体居先今此仪文一体冠首者答疏求
加护理体功强故在初一体在迷不彰勝用故居
後今约修显从凡至圣故一体居初以障尽觉圆
便归理体从体起用故有化相化相灭度故有住
持生起相因故兹行布问泛言理有大小之殊身
分事理之别今如何分答法身性具曰理五分修
成曰事若據小教唯说修成不妨当教自称理宝
德
障为解脱一切智为智见显本性为法身
戒疏據教局小约義则通
此文直约大乘显谈心本。
但为惑网不能出障今以三学剋剪缠结惑业既倾
心性光显始终性净无始无终。
释中明
初三句明理体本净初句标简次句释義下句决
显若约字书理字训正训治今从释教克体以论
仍简偏真故云至理至即是极诸法源底故理即
心体天真常住故不垢不净谓之天真不生不灭
谓之常住复遮偏执谓一体外别有理体以为法
身故即决云还是心体且下次四句示因妄致迷
从染说者真妄和合如血乳故然真妄二法本同
一源起无端由皆云无始问从真可尔今云从染
无明为初安云无始答准起信疏云更无染法始
于无明故云无始此是染法最初生相唯
馀安究始用观治妄妄法可尽故曰有终今下次
明修显以释缘字又二初二句正示三学即能显
之缘缠结乃所治之障惑下四句显德始终性净
者准義即是二种法身约自性身因中无染即是
始净果上无垢即是终净约五分身障尽始觉即
是始净悟後无迷即是终净若从五分则有始无
终今约自性故无始无终起信论云染法从无始
以来熏习不断乃至得
无有断尽于未来此義云何以真如法常熏习故
妄心即灭法身显现起用熏习则无有断。
慧解脱解脱知见也前之三学从因受名由戒护助
果成法身故云戒身定慧準此可以类知後二从果
次第受名解脱身者由慧剋惑惑无之处名解脱身
解脱知见以乃出缠破障反照观心故云知见身也。
示相中初科初句蹑前法即法身谓理体也言成
立者缘成垢尽性德圆满也故摄论云能成立者
谓真如有十种功德所成立者谓十种新生正行
廣如彼论是则性德假缘故云成立随下正显又
二初总示境即所度之機谓三乘六道也相即能
应之
随境分相等问应化二身正属化相何名理体答
理是无为非相不显欲彰四八金容是五分修成
法身之相故云即号此相为五分等不妨二身自
属化相若離此相别显法身则真俗两分正乖宗
教法花经云微妙净法身具相三十二即为良证
前下次分显文出
即是因法身是果果从因号故名戒身智见属智
智是能照心字属理理是所显今取能照名智见
身即知所显属自性身也。
次科初三句简异外道三乘同具理兼大小名同
证异准上可知能下次二句显用。
法者谓灭谛涅槃也皈依于僧者谓诸贤圣学无学
功德自身他身尽处也即自他惑灭所无之处故云
尽处也故经云一切圣人皆以无为法得名无为即
无漏之别目也。
引论示中初正引文出多论一切智者即无分别
智慈恩云一切智者自能开智如睡梦觉智观于
空智理智真智无分别智如所有也问一切智与
五分法身还有异不答一切智即五分中解脱智
见也今重标者显师资故
五分也自馀三乘虽具五分非一切智即业疏中无师大智大意同也
大患度四流妄因妄果永尽无馀审知所断决定
如实故名谛也涅槃此云圆寂因灭苦故即证此
德也贤圣名通大小據论唯局声闻学无学者果
位别故功德即所证之理自他尽处者理无彼此
皆可依故故下引证即金刚般若文见魏译理相
差别如後正观无为下点释问就文谈理既当大
乘示相引文何依小论答圆教门中无施不可小
文大用如海纳流问法身所证即大涅槃自他尽
处亦即灭谛三法相混若为分之答理本是一约
相分三故业疏云虽有一義相有差别是也多论
云以法而言无师无学法为
非无学法为法宝
法是所证理又能证中师资两异别就资中果位
不同准上论文理体三宝还约化相以分三异则
知理体法身之相亦指化相明矣。
如世珍宝为生所重今此三宝为诸群生三乘七众
之所归仰故名正归。
示可归中初科初五句显尊特此字正指理宝由
出障故不为世慢如下显喩上二句擧喩下五句
合法。
依于
何故耶以真三宝性相常住堪为物依自馀天帝身
心苦恼有为有漏无力无能自救无暇何能救物唯
出世宝有力能持。
专信成归中初四句正明一则专信二乃简邪故
下次引经双证简邪专信之理文出涅槃斯下征
显经意初句征以下释初三句释正境可归自下
六句释伪境无力唯下二句结归正理。
故使神龙免金翅之诛信士超夜叉之难五种三皈
皆归此宝。
别解归意中初句牒定如下例释凭王力者多论
云以三宝为所归所归以救护为義如人获罪于
王投向他国以求救护彼王敕言汝求无畏以投
我也莫出我境莫违我教必当救护众生亦尔繫
属于魔有生死过归向三宝魔无如之何神龙事
见涅槃金翅鸟能啖龙唯不食受三皈者信士事
出消灾经彼云主人问于客我所事神畏子而走
何耶客曰我犯酒戒为亲所逐尙馀四戒故为天
神所见营护于是邪神不敢当也主人求戒于客
问
正是啖人鬼妇也托宿于此女人报言愼勿留此
宜急前去男子问言用何等故将有意乎女人报
言吾以语卿何用问为男子自念前
遂自留宿啖人鬼见护戒神徘徊其傍去亭四十
里一宿不归明日男子进路鬼见啖人骨狼藉衣
毛为起等夜叉此云捷疾五下结示始自翻邪终
乎具戒故云五种。
宝此为至极。
释异名中初句标起由下推释三世约竖深十方
據横廣常下显勝上句标擧一理三宝由同真理
皆常住故下句别显理宝以纯净故故云至极问
外宗以一体为同相今以理体为同相者答他宗
不明理体但以一体为同相尔今约迷悟用别圣
凡在凡则真性本同在圣则法身无别是则一体
理体皆同相也若尔何故住法图赞指此理体为
区别之门。
故耶以知法
既成净信无失况能立愿皈依奉为师笵固当纍劫
淸勝義无陷没如经有人受三皈依弥勒初会解脱
生死此乃出苦海之良津入
显功益中有四初经示闻熏二况下皈依得报三
如下上生反证四此下结益有归初中初四句引
经文出涅槃斯下七句示意法
解即是慧由闻经中本性常住解此正理以为能
熏识心二字是所熏识即八识心字属信即本识
中本有信种今假闻熏则本识中信种成就故云
业种净信无失次中淸勝则超乎六道无没则出
乎恶趣三中上生缘如下引四中此字正指理体
众生苦海假兹得度如得良津三乘入道必先归
戒故云阶位阶位犹渐次也。
智人初受归时专心缘此得名皈依故感善神随逐
护助。
诫轻慢中初四句示慢機虽受还失是故下六句
示信機一能成业二感勝用。
略法僧中缘此而生者由
由
心性也。
血业成劫罪耆域出血业成梵福以化
光焰仪像非情体唯无记所感罪福还约法身由显
相状法身依故以法本非形无漏无色不以相显群
有何依故立像表真厥趣斯矣是知化
法身无有兴亡独称常住言极繁矣意在通之。
生化相中初科有四初八句从真起用弘道感通
二以化下八句摄用归真推功有本三以法下六
句推从真起用所以四是下六句显推功由本所
以初中初二句明起用次二句化相功能後四句
敬毁报应即罪福感通之相调达即提婆达多此
云天热生时诸天心热知其出世必破法故是
堂弟具三十相出家之後专学神通廣诵法聚欲
摄从众为
自欲害
刚杵拟山碎逬石飞来出
受罪斯由恶心出血感罪也耆域或云耆婆此云
能活初生之时手持药囊及以针筒善能医治乃
阇王之臣曾为
天斯由善心出血获福也次中初二句化相非真
仪下二句住持无记所下二句推用归体功由法
身由下二句反释三中初二句示法身之体初曰
非形无分段故次曰无漏超诸有故後曰无色非
质碍故不下示法身之相以法身冥寂虽无形色
而能示现三十二相八十种好色相炳然故知化
身即法身之相也即依此相导利群生出假化他
其旨在此故云厥趣斯矣厥即其也趣即旨也此
言立像即通化相四中初二句推本无下显用若
约小教则有生灭今约大教故无兴亡如法花经
良医之喩劫火焚世灵山俨然幷指化身即称常
住言下结嘱。
金河西竭玉关东骛代出八九年逾六百三遭殄除
终还兴显有何致斯历数未也万载
固无传授天禄终也由慈氏运开缘生道会淳源将
发交谢应期不虚设也。
次科前言化
二句总约住劫千
故
機故有出没故曰倚伏倚随也伏潜也故下即彰
今
法一万今擧大数尔所下蹑显废兴以彰数定又
三初八句谓历数有在虽废不亡万下次四句谓
天禄永终慈光掩耀三由下五句仍引後
不亡初中初句教隐中天金河梵语跋提
槃在此河侧故云西竭次句法流东夏玉关即夷
夏接境之关名所谓玉门关也
入骛
八九者自汉明丁卯迦竺初来迄于唐朝九迁时
代计其甲子六百馀龄三遭殄除者住法图赞云
初夏赫连
之令人礼
出之其子曰冒袭位破长安灭
沙门昙始被刃不伤因尔改心次元魏大武重道
士
太平真君七年遂灭
始又谏帝被厉疾遂诛崔氏其子文成重立
光显绍续又次周武帝纳道士张宾及前僧卫元
嵩谗遂毁二教安法师著二教论以抗之帝闻之
存废理乖遂双除屛建德三年除荡关内六年除
荡关东自谓得志于天下也未及一年身丧国亡
有下推不灭之理三中既释迦缘谢则慈氏运开
运开宜兴缘谢宜隐一隐一显莫不顺機據本寻
源实唯一
随时实无生灭缘生谓機熟也道会契機说法易
可化也。
云道之在心不问老少唯在刚烈乃名道耳信心以
存何往不剋文良证也可不镜哉。
结中应先问云此明理体何得廣谈化相将文答
之欲显理体是三种之宗以末显本令心有寄也
故下引经策劝文有二意一曰刚烈意在劝修二
曰信心意在劝信。
三标言化相者应機而现有形状故如
证灭理心住无相而示此相故云化相。
尽为僧宝也此化相三宝或名别相。
释中辨名体初科释迦乃一
闻灭谛同前但前约所证之理今據所说之教先
智苦尽者总收小乘贤圣五位先智即是七方便
人僧祇律云先法智後比智谓慧解脱人
尽即四果人证真断苦不入恶道贤圣虽殊皆有
所证苦取所证属前理体今取能证故云化相问
若取仪相有滥住持答凡圣分之问凡通
及未来答
下会释异名问外宗亦谈别相同异如何答彼以
僧有大小八辈五位之异此则总约三身事理以
论别相若花严宗别约舍那别说圆顿别为上機
犹如王者异于群庶今言别者局就化相言之则
正说法被機各各差别故云别相名同義异如上
可分问若将三身配今四宝其理如何答三身约
教離分不同约理究本实唯一
二身
四身
受用身平等智也应三乘機说半满教曰变化身成事智也
身配属一体自受用身果上自性配于理体他报
化身幷属化相
據事分终归理一。
体状中初正示且據
有示生人灭之相等他宗谓之有为无漏色灭下
劝敬奉追远文出论语谓
可追慕遐想圣恩起敬心尔。
解脱无路是以能仁膺期出世说法度人。
显功益中初科初指前
者谓此劫中有千圣现故号为贤三
拘留孙二拘那含三名迦葉三圣既灭则正化潜
光四
踪。
登贤圣之津筏将趣斯道阶渐有由说理三宝令物
归向岂非真理常住乘权御实疏解形心称为
受道之宾证澄无之本净筌罤之喩显性空之玄理
事義光矣神用明矣群生依资生灭尽矣。
次中初正示次受道下结益初中初二句总示所
说法门八正即见思语业命进念定此八总之即
是三学前二属慧中三属戒後三属定正以简邪
门以入道三乘圣者由此入故一直平道即是一
乘近下二句示设教之意若约五乘拔三涂苦与
人天乐即此人天亦是出处今约本意人天虽勝
犹陷欲泥故设三乘令超三界故曰近出远登然
上言八正即所乘之筏今云贤圣即能乘之人八
正则三乘共修贤圣则大小别位一直平道菩萨
独遊究竟所归是
第斯道即理体三宝捨名就理即是一乘此乘深
妙入须渐次故设八正三乘以为阶渐後说一乘
显理三宝众生闻解得证一乘皆由所说真如理
故岂下四句美其圣意设化有仪理体是实化相
是权理体无形非权莫示故乘化相之权以御理
体之实故曰乘权御实众生形心缚于俗习如枷
锁也
华经云真是
次中初明得益上二句機有所证谓本净也下二
句教有所显谓性空也妄想本寂谓之澄无法性
天真谓之本净性本净故谓之性空事下次结歎
初二句歎教以教显理故曰事義以智鉴機故曰
神用光谓光显明谓无隐後二句歎機依资即师
奉也师教奉修皆证理体故云生灭尽矣。
不亡无形留骨示化迹之无泯所以碎身以生物信
全眼以导神功斯道莫思恩德非谢。
生起住持中初科初明化相示灭能事隆者世尊
一代化事盛也然而盛必有衰生必有灭所作既
办须入涅槃故云告以数终也非下正明生起初
以化显真表其不灭言既入灭复本法身法身圆
寂故云非色仍出金棺重示相好故云现色既灭
复现可验不亡无下次用住持以显化相化相
灭故云无形舍利犹存故云留骨碎身者王
碎金刚之圣身为舍利之遗骨全眼者释迦方志
云那伽罗城即古
髑髅状如荷葉其色黄白有
白映彻等斯下结显化相功能以上表真
利生复生住持此恩此德罔极难酬故云非谢。
次中欲立住持故先劝信此心即信心也。
四中标言住持者住谓安住世间持谓任持不绝。
遂使代代兴树处处传弘匪假僧扬
汉武崇盛初闻
法远访华胥致有迦竺来仪演佈声教开俗成务发
信归心实假敷说之劳诚资相状之力名僧宝也。
释中正推僧宝中有三初八句立理推功至下十
句约事反显实下三句结判初中前四句明人法
相对上二句约人弘法下二句以法推人三法即
三宝也後四句正显传法住持之功代代约时节
处处據方所兴树传扬義同流佈次中初二句非
僧不弘汉武即前汉武帝元狩中北伐匈奴王获
金人以为大神列于甘泉宫而礼事之後凿昆明
池得黑
胡道人準此胡道人即指
法显宗即後汉第二主明帝也谥曰显宗即光武
第四子以永平三年夜梦金人傅毅奏曰臣闻西
方有圣人一千年後教流此土陛下所梦其必是
乎至七年甲子遣蔡愔等将命求之至大
遇摩腾法兰白马驮经
年丁卯同还汉地此即神州三宝之始由二尊者
首扬慈训悦服邪徒现稀有之通开未萌之信自
此德化草偃风行人到于今咸受其赐。
说听之缘名法宝也。
次法中初正示不出声名句文大小教文以之为
体名即名字能诠自性句谓句逗能诠差别此二
同是非色非心必假声传故云所说上幷能诠理
是所诠故云表理故下结示。
欣遇中上二句自责不値化相斯由障重下二句
自庆得逢遗像良谢夙因。
之所依持有能遵重相从出有。
约体推敬中初科初四句示体
素皆是有为上指腾兰以为僧宝岂称有漏今據
末代多是凡夫故有漏染理非可敬然下推功须
奉一能显理二能导物。
有银金为上宝无银有鍮亦称无價故末三宝敬亦
齐真。
形敬灵仪心存真理导缘设化義极于斯。
责过劝行中初四句示不敬之过故下二句立敬
法形心属能敬灵仪属所敬以形敬像以心缘理
若缘所敬即是理体若解唯识即是净心真俗圆
修義如下说後二句结美化仪。
木土石体是非情以造像故敬毁之人自获罪福莫
不表显法身致令功用无极。
四中初则无上依经擧极小以况其大次即大智
度论擧非情以推其理经文如後具引罪福同上
所明。
但以真形
摧感如在不疑今我亦尔慈尊久谢唯留影像导我
慢幢是须倾屈接足而行礼敬如对真仪为我说法
今不见闻心由无信何以知耶但心用所拟三界尙
成岂此一堂顽痴不动大论云诸
生无始罪故对面不见。
示敬法中初事中初科有二初示敬情如对下责
过初中初四句正示敬情
见化
擧俗例显淸庙即国家宗庙图写祖考容仪使子
孙祀而敬之以强祖先之德故云淸庙今则比乎
是也今下四句合法是下二句以事推情理须加
敬次中又三初四句蹑事正责以
感神感而未通由我无信心由合作由心何下次
五句征显敬慢初擧事况心用即是意思心造善
恶报分六道业有定散故分三界岂下以敬比量
谓一念妄心尙成三界岂可诚心坚信不能感格
一堂圣像使放光现瑞以彰灵感乎顽痴上文云
仪像非情体唯无记大下三引论反证不信之失。
心路无越圣仪。
次科有二初则不专一像故曰馀像例然次则不
专灵像故通万境以境显心心通境遍故树石等
皆表圣仪。
言从心起实唯识有名为俗观。
理中初科即唯识妙观也问此明三宝何言唯识
答理合然也初说一体即是唯识一是非二遮无
境故体是本识表理实故修成理体则转识以成
智也次依理体现于化相此从体以显用也後依
化相生起住持此从用以留迹也虽迷悟体用之
异莫不皆是唯识所流然今住持三宝
僧具漏染还是一体真妄同源不以观融无堪反
净故今蹑事以理融之则身对灵仪心存真理真
理者即唯识之本性是诸
人对住持之仪相达唯识之妙观悟一体之真性
证理体之法身是知吾祖约此礼敬一法廣显真
俗意在正明唯识真观也又此且约所敬勝境以
明真俗若能敬身心所行事理幷委真俗篇明之
就文为二初三句蹑事总显次五句正示真俗初
中因事明理故云又作此念念是思慧能观智也
色即灵像所敬境也约情妄见谓有实体故云见
虽是色遍计性也今入正观妙智圆解即是自心
妄现境界故曰了色心生依他性也问心通真妄
此言心生为真为妄答若约从真起妄唯一真心
今约返妄渐修必须次第准下俗观应含二心初
曰言从心起即是六心意言分别故有名相次曰
实唯识有即是八心妄现境界故有影像总包二
義故曰心生次中上二句明真观下三句显俗观
初中心外无尘者由前了色既从心生则能分遣
外尘邪执翻遍计性证无相性故名真观行事钞
云诸法外尘本无摄论云知尘无所有通达真
云
显心有二相言从心起即是意言若但唯意言则
滥而非实虽空遍计但遣妄尘不了依他终成偏
计故复遣滥的示心源故云实唯识有二皆心相
故名俗观须知前明真观離俗无真後明俗观離
真无俗谛了幷观莫疑前後问此何位人能住此
观答行位不同不可一槪约行而言初心凡夫便
修此观即名此人为大菩萨即说此行为
行故文云唯识四位凡圣通学起信疏云十信之
初发心之时即观本识自性缘起因果之体得成
正信據位而言约文准论愿乐行人能证此理
十心幷四加行
致答不识观相故有滥通此观唯遣外尘意言犹
在何得于此妄通高位故摄论云若至登地故似
唯识意言分别亦不得立今观意言岂通高位文
中明判名愿乐地修道人也问既言修道何得言
非答此言独指愿乐地中修行道行之人非修道
位文自释云道为人修人能修道等何得不晓。
不迷缘假名愿乐位修道人焉道为人修人能修道
故称行者名为道人。
因修显位中初六句历观起修名下二句显其行
位道下四句返释观道修明住真观也不迷缘假
住于俗观不昧事仪也又可观道即能观智缘假
即所观境缘谓缘生诸法遍计性也假谓假有识
相依他性也缘生本无即真谛境唯识假有即俗
谛境观智明白真俗历然故曰不迷等愿乐地者
资粮加行同前所明修道人者文中自释不同古
人是修道位。
诫哉。
结诫中意谓有人闻此所告或起嫌疑但当以真
言实录以自惊悟庶令烦恼日损观道日新矣。